Евангелие от Иоанна

Господь по Своему обычаю днем учил в храме, а ночи, выходя, проводил на горе, называемой Елеонскою. "И яко позде бысть, исхождаше вон из града" (Мк 11,19) Христос показывает нам на Своем примере, как следует поступать чтобы избежать всех будущих бедствий и предстать пред Ним. Бодрствовать на всякое время, и днем и ночью, днем пребывать в учении Слову Христа, в храме да и вне храма, и ночью бодрствовать, бдеть, пребывая в в уединении и молитве. "бдите убо на всяко время молящеся, да сподобитеся убежати всех сих хотящих быти, и стати пред Сыном Человеческим. Бе же во дни во церкви учя: нощию же исходя водворяшеся в горе нарицаемей Елеон. И вси людие из утра прихождаху к Нему во церковь послушати Его" (Лк 21,36-38)

Будучи склоненной ко греху, она отдала себя ищущему с ней побыть, и была принята, то есть взята мужчиной в прелюбодеянии. Об этом знали книжники и фарисеи вероятно от того, кто был с ней. Такой оборот речи говорит о том, что вся вина за содеянное беззаконие возлагалась книжниками и фарисеями исключительно на женщину, ведь не было пострадавшей стороны, обманутого мужа. Вина же мужчины здесь как бы вообще не предусмотрена, слово «принята или взята» говорит о том, что мужчина принял или взял женщину, а законно она поступила или нет, зависило от нее одной. Если она не имела взявшего ее мужчину своим мужем, значит, он взял эту женщину в ее же собственном блуде, в прелюбодеянии, если же он муж ей, значит она не совершила ничего достойного осуждения.

Глаголом «ята» в церковнословянском переведено греческое слово κατείληπται что значит принята или взята, а слово «ныне» αυτοφώρω означает - в самом деле или действии, с поличным. Итак, она была принята или взята в самом совершении этого дела или действия, которое названо прелюбодеянием. Не в том понимании, что ее и того, с кем она была, взяли в прелюбодеянии книжники и фарисеи, тогда и мужчина был бы приведен с ней вместе и поставлен на площади посредине, и не так, что она изменила мужу, ведь у нее не было мужа, в противном случае ее оскорбленный муж потребовал бы исполнения закона не только по отношению к ней, ибо написано, что если кто будет прелюбодействовать с женой замужнею, если кто будет прелюбодействовать с женою ближнего своего, - да будут преданы смерти и прелюбодей и прелюбодейка «Человек человек, иже аще прелюбы содеет с мужнею женою, или кто прелюбы содеет с женою ближняго своего, смертию да умрут прелюбодей и прелюбодейца». (Лев 20,10) Книжники и фарисеи знали закон, поэтому избрали женщину не замужнюю, за которую некому заступиться и требовать отмщения. Они искусили ее, вероятно шантажем и угрозами, подобно как была искушена Сусанна дочь Хелкиева жена Иоакима, которую желали заполучить два старейшины, в книге прока Даниила, в тринадцатой главе этой книги. Старейшины Израилевы поставленные судьями народа шантажировали ее, имея похотение к ней, угрожали, что оговорят ее, если она не согласится побыть с ними. Так поступали беззаконные старейшины и судьи с дочерями Израилевыми, и они из страха имели общение с ними «сице творили есте дщерем Израилевым, оныя же бояшяся живяху с вами, но (ныне) дщерь Иудина не претерпе беззакония вашего» (Дан 13,57) Книжники и фарисеи имели целью, найти что-нибудь к обвинению Христа, они знали Его доброту и милость и хотели уловить Господа заповедью закона, который Он же и дал людям, Его же словом. Они хоть и были обучены закону, но понимали его не правильно, оставляя главное в нем «Горе вам, книжники и фарисеи, лицемеры, что даете десятину с мяты, аниса и тмина, и оставили важнейшее в законе: суд, милость и веру; сие надлежало делать, и того не оставлять».(Мф 23,23). Они обманули несчастную беззащитную женщину, склонив ее ко греху прелюбодеяния. Среди книжников и фарисеев, несомненно, был и сам свидетель или свидетели, который искусил ее и побыл с ней, и скорее всего им были одни из тех, которые говорили Христу о ней. Они не считали себя согрешающими, за то, что бывали с женщинами, как священники Офни и Финеес, сыны первосвященника Илия спали с женщинами, собиравшимися у входа в скинию собрания «...и яко бываху с женами предстоящими у дверий скинии свидения» (1 Цар 2,22) потому что были людьми негодными незнавшими Господа «Сынове же Илии жерца (быша) сынове погибелнии, не ведуще Господа» (1 Цар 2,12) Итак женщина обманутая, поруганная, униженная и оскорбленная была приведена с позором и поставлена посреди двора церкви, навиду у всех людей, ожидая смерти, и все видели лицо ее.
Женщина есть прообраз души человеческой, которая совершила прелюбодеяние с духом отверженным, который обольстил и обманул ее, поставив ее (то есть душу) под меч заповеди закона, который умертвил ее. Но пришел Христос и помиловал ее и омыл ее, простив ей все прежние прегрешения, удалил от нее грехи как отстоит восток от запада (Пс 102,12).

Женщина вероятно была весьма красива, и все они были уязвлены похотью на нее но не открывали друг другу болезни своей, как и старейшины на Сусанну в книге пророка даниила «И беста оба уязвлена похотию на ню, и не возвестиста дру другу болезни своея» (Дан 13,10) Они ожидали от Христа ответа, налегая на Него, как бы нависая над Ним, склонившимся к земле и пишущим на ней. Он писал болезнь каждого из них в сердцах их чтобы они увидели оком своим душевным то что скрывали друг от друга, как писал на земле чтобы они, склонившись над ним, видели это своими очами телесными. К кому же обращается Христос, говоря: кто без греха в вас или из вас? К книжникам и фарисеям, среди которых стоящих вокруг не было ни одного не согрешившего в похоти своей, так же Христос обращается и к тем, кто в нас или из нас живет нами, к плоти греховной, к князьям Садомским и народу Гамморскому. Первый брось камень на нее, который есть Слово Божие, Иисус Христос камень приткновения и скалою соблазна для обоих домов Израиля, петлею и сетью для жителей Иерусалима (Ис 8,14) «...и тот, кто упадет на этот камень, разобьется, а на кого он упадет, того раздавит» (Мф 21,44)
Они искушали Христа, желая уловить его в Слове Его, чтобы сим же камнем (Христом) побить несчастную женщину, и Господь как бы говорит им, что только тот, кто не имеет в себе греха, может помиловать ее, применив к ней заповеди Мои (бросив на нее камень).